\n<\/span>D\u00e9pouill\u00e9 de moi-m\u00eame et de tous mes biens.<\/span>
\n<\/span>Qui ne voudrait masquer ses propres d\u00e9fauts ?<\/span>
\n<\/span>Et maquiller taches de rousseur et grains de beaut\u00e9,<\/span>
\n<\/span>Et dissimuler les rides de la vieillesse.<\/span><\/p>\n
Un objet amovible qui, muet et sans voix,<\/span> Qui de ses yeux creux me regardait en retour.<\/span> Une pens\u00e9e qui m\u2019est venue comme \u00e7a, pendant que j\u2019\u00e9crivais cette contribution, et qui plus est en fran\u00e7ais : \u00ab On vit sa trag\u00e9die, puis on la voit, mais on ne s\u2019en lib\u00e8re que quand on a vu la trag\u00e9die des autres. On trouvera toujours une souffrance plus large, ou plus profonde que la n\u00f4tre. \u00bb<\/span> Dans l\u2019Antiquit\u00e9 d\u00e9j\u00e0, les masques n\u2019\u00e9taient pas seulement port\u00e9s sur les planches du th\u00e9\u00e2tre, mais aussi lors de processions ou de c\u00e9r\u00e9monies religieuses, souvent avec un aspect d\u00e9moniaque repr\u00e9sentant des \u00eatres surnaturels ou des semblables d\u00e9c\u00e9d\u00e9s. Ils donnaient corps aux esprits malfaisants et aux morts revenants qui nous interpellent \u00e0 travers des r\u00e9cits charg\u00e9s de honte et de culpabilit\u00e9.<\/span> Pour nous aujourd\u2019hui, le mot \u00ab personne \u00bb signifie la \u00ab d\u00e9termination totale du soi par rapport \u00e0 l\u2019autre \u00bb. Une d\u00e9finition frappante, que j\u2019ai lue quelque part, mais je ne sais plus chez qui. Si l\u2019on fait abstraction de la notion de personne morale, une personne est toujours un \u00eatre humain, \u00e0 mes yeux, et tout \u00eatre humain est corporel. Il y a toujours un \u00eatre humain derri\u00e8re le masque.<\/span> Avez-vous entendu parler de l\u2019aventure du pharmacien gantois ?<\/span> Le pharmacien a appris du football :<\/span> Apr\u00e8s quelques h\u00e9sitations et de nombreux \u00e9changes,<\/span> Et re\u00e7ut au visage son propre boomerang.<\/span> \u00ab Le monde est un th\u00e9\u00e2tre, chacun joue son r\u00f4le, chacun re\u00e7oit sa part \u00bb, pour reprendre les mots de Joost van den Vondel (1587-1679).<\/span> Le corps lui-m\u00eame n\u2019est-il donc pas aussi un masque qui, certes, n\u2019est pas amovible, mais qui se renouvelle constamment ? N\u2019est-ce pas notre corps qui change, tandis que le masque reste le m\u00eame ?<\/span> Nous r\u00e9agissons \u00e9motionnellement aux stimuli qui nous sont envoy\u00e9s chaque jour de l\u2019ext\u00e9rieur ou de l\u2019int\u00e9rieur. Chaque \u00e9motion s\u2019accompagne d\u2019une sensation corporelle. Certaines font affluer le sang au visage, d\u2019autres nous procurent un sentiment de paix et de bien-\u00eatre, ou bien nous tremblons de peur ou de culpabilit\u00e9.<\/span> Les autres sens participent \u00e9videmment eux aussi : nous entendons l\u2019autre, plus pr\u00e9cis\u00e9ment sa voix. Nous le sentons, et nous pouvons le toucher, lui ou elle, mais pour cela il faut d\u00e9j\u00e0 s\u2019approcher davantage, alors que le regard nous informe de loin. La premi\u00e8re impression est d\u00e9terminante.<\/span> Nous survivons dans la jungle sociale gr\u00e2ce aux r\u00f4les que nous jouons et aux masques que nous mettons inconsciemment en permanence. Le monde ext\u00e9rieur p\u00e9n\u00e8tre constamment dans notre corps par les sens, la respiration et la digestion. L\u2019espace int\u00e9rieur dans lequel notre conscience est enferm\u00e9e reste n\u00e9anmoins insondable dans toute sa profondeur.<\/span> Un synonyme curieux de masque est \u00ab schiebaart \u00bb, que le correcteur orthographique n\u2019accepte pas. Il signifie masque ou visage d\u00e9figur\u00e9, appara\u00eet entre 1901 et 1925 et proviendrait probablement du haut allemand \u00ab schieben \u00bb, se d\u00e9placer secr\u00e8tement et rapidement.<\/span> Dans des textes latins plus tardifs, il retrouve <\/span>masca<\/span><\/i> avec le sens de \u00ab mauvais esprit, fant\u00f4me f\u00e9minin de la nuit \u00bb. En ce qui concerne plus pr\u00e9cis\u00e9ment le \u00ab masque \u00bb, nous trouvons encore longtemps apr\u00e8s le Moyen \u00c2ge, dans les Pays-Bas, des mots comme <\/span>masscher<\/span><\/i>, <\/span>masschel<\/span><\/i>, avec les sens de \u00ab tache, marque sur la peau \u00bb et de \u00ab p\u00e2te noire, cirage \u00bb. Dans le Sud, <\/span>masscher<\/span><\/i> d\u00e9signe \u00e9galement une maladie des c\u00e9r\u00e9ales que l\u2019on appelle aussi le \u00ab noir \u00bb ou la \u00ab br\u00fblure \u00bb.<\/span>
\n<\/span>Reste l\u00e0, inutilement suspendu, et qui, sous le couvert,<\/span>
\n<\/span>Abrite un vide que rien ne saurait maquiller.<\/span>
\n<\/span>Le masque !<\/span><\/p>\n
\n<\/span>Tandis qu\u2019un frisson glacial me parcourait,<\/span>
\n<\/span>L\u2019envie de m\u2019enduire d\u2019une couche de maquillage.<\/span>
\n<\/span>Pour devenir un personnage de th\u00e9\u00e2tre,<\/span>
\n<\/span>Avec un public enflamm\u00e9 dans les stalles tout autour.<\/span>
\n<\/span>Le masque.<\/span><\/p>\n1. Bal masqu\u00e9<\/b><\/h2>\n
En guise de pr\u00e9lude<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>Traduction libre : Nous vivons chacun notre propre trag\u00e9die et, avec un peu de chance, nous parvenons avec le temps \u00e0 prendre du recul sur celle-ci, mais nous ne pouvons nous en lib\u00e9rer qu\u2019apr\u00e8s avoir observ\u00e9 la trag\u00e9die des autres. Nous trouverons toujours une souffrance plus grande ou plus profonde que la n\u00f4tre.<\/span>
\n<\/span>\u00ab Les masques sont port\u00e9s depuis la nuit des temps pour diff\u00e9rentes raisons \u00bb, affirme Olivier van Renswoude, \u00ab des bandits de grand chemin qui ne voulaient pas \u00eatre reconnus pendant leurs activit\u00e9s, jusqu\u2019aux nobles guerriers qui prot\u00e9geaient leur visage derri\u00e8re un masque artistique impassible et terrorisaient leurs ennemis sur le champ de bataille. \u00bb<\/span>
\n<\/span>En temps normal, le masque est un attribut des brigands et des voleurs, sauf lors des festivit\u00e9s comme le carnaval et Halloween. Chacun de nous porte en permanence un masque au cours des interactions sociales auxquelles nous sommes contraints de nous exposer. Que sommes-nous d\u2019autre que la succession de diff\u00e9rents masques ? Y a-t-il en dessous quelque chose qui demeure toujours identique ?<\/span>
\n<\/span>La personne ne se confond pas avec la personnalit\u00e9. Elle est aussi un personnage. Nous commencerons dans la sph\u00e8re sacr\u00e9e du th\u00e9\u00e2tre grec et romain, avec ses d\u00e9guisements dramatiques, d\u2019o\u00f9 provient le mot \u00ab persona \u00bb, ou \u00ab personne \u00bb.<\/span>
\n<\/span>La conscience humaine est li\u00e9e \u00e0 un corps fonctionnel. Chacun est enferm\u00e9 dans le sien ou la sienne. Il est impensable que nous puissions transplanter la conscience d\u2019une personne dans une autre. Pas davantage de l\u2019\u00eatre humain dans une machine. Cela ne fonctionnera jamais. La personne humaine est une unit\u00e9. J\u2019aime \u00e0 le croire, malgr\u00e9 toute la litt\u00e9rature de <\/span>science-fiction<\/span><\/i>.<\/span>
\n<\/span>En latin, \u00ab larva \u00bb signifie \u00e0 la fois \u00ab masque \u00bb et \u00ab fant\u00f4me \u00bb. La larve d\u2019un insecte est parfois appel\u00e9e un masque. Le masque est la larve de la personnalit\u00e9. Une conversation de personne \u00e0 personne n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une conversation de masque \u00e0 masque. Ainsi s\u2019embo\u00eetent nos gueules de bois.<\/span><\/p>\n2. D\u00e9guisement<\/b><\/h2>\n
Mascarade
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<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>Nous sommes all\u00e9s consulter les dictionnaires et encyclop\u00e9dies que l\u2019on peut aujourd\u2019hui consulter gratuitement en ligne. Ce que Van Dale n\u2019emploie pas comme terme explicatif pour l\u2019entr\u00e9e \u00ab masque \u00bb, c\u2019est le mot \u00ab d\u00e9guisement \u00bb, ou \u00ab masque \u00bb au sens figur\u00e9. Comme dans l\u2019expression \u00ab sous le couvert de \u00bb. Curieux. D\u2019autres dictionnaires reconnaissent bien ce synonyme.<\/span>
\n<\/span>Selon Van Dale en ligne, le masque est soit une couverture du visage destin\u00e9e \u00e0 le rendre m\u00e9connaissable, soit une protection du visage, comme dans le cas d\u2019un masque \u00e0 gaz, soit encore un masque de beaut\u00e9 constitu\u00e9 d\u2019une couche de produits cosm\u00e9tiques appliqu\u00e9e sur le visage.<\/span>
\n<\/span>Wikip\u00e9dia en donne une d\u00e9finition utile, mais peu \u00e9l\u00e9gante : \u00ab Un masque est un objet ou une couche constitu\u00e9e d\u2019un mat\u00e9riau donn\u00e9, destin\u00e9 \u00e0 recouvrir temporairement tout ou partie du visage, en vue d\u2019un d\u00e9guisement, d\u2019une parure, d\u2019une protection ou d\u2019un traitement m\u00e9dical pr\u00e9ventif ou th\u00e9rapeutique, ou encore en vue d\u2019exprimer un rang, une condition ou une qualit\u00e9, des sentiments, une autorit\u00e9, un personnage fictif ou r\u00e9el ou, plus g\u00e9n\u00e9ralement, des caract\u00e9ristiques propres ou adopt\u00e9es. \u00bb<\/span>
\n<\/span>C\u2019est toute une bouch\u00e9e et beaucoup de choses y passent, mais le th\u00e9\u00e2tre n\u2019y est pas mentionn\u00e9. Nous apprenons cependant qu\u2019un masque se distingue du voile et du simple maquillage. Un masque est g\u00e9n\u00e9ralement amovible en une seule pi\u00e8ce, contrairement au maquillage.<\/span>
\n<\/span>Le mot latin \u00ab persona \u00bb signifie \u00e0 l\u2019origine \u00ab masque de th\u00e9\u00e2tre \u00bb. Sur sc\u00e8ne, un masque donn\u00e9 correspond \u00e0 un personnage donn\u00e9. Le mot \u00ab personne \u00bb tel que nous le connaissons d\u00e9rive donc d\u2019un mot qui d\u00e9signait \u00e0 l\u2019origine un d\u00e9guisement et, par extension, le personnage qu\u2019il exprime. La personnalit\u00e9 de l\u2019acteur dispara\u00eet et le caract\u00e8re du personnage passe au premier plan.<\/span><\/p>\n3. Mascarade<\/b><\/h2>\n
Li\u00e9 \u00e0 la personne<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>Il y en a sans doute qui pensent que leur chien ou leur chat, voire leur voiture, poss\u00e8de une personnalit\u00e9 et constitue par cons\u00e9quent une personne, mais je ne partage pas cette opinion et je veux \u00eatre rigoureux sur ce point. Une personne est un \u00eatre humain. Tout le reste est personnage. Rien qu\u2019un masque. Nous devons \u00e0 notre semblable infiniment plus de respect et de r\u00e9v\u00e9rence qu\u2019\u00e0 n\u2019importe quel animal ou appareil.<\/span>
\n<\/span>Nous allons d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment utiliser indiff\u00e9remment les mots homme, individu et personne. Un individu est une personne au sens originel de quelque chose qui n\u2019est pas divisible. Tout \u00eatre humain est une personne et toute personne est un \u00eatre humain. Ces notions doivent se recouvrir enti\u00e8rement dans une perspective humaniste qui accorde \u00e0 l\u2019\u00eatre humain une place propre dans l\u2019univers.<\/span>
\n<\/span>Puisque chaque personne poss\u00e8de sa propre personnalit\u00e9, qui est unique et ne peut \u00eatre ni partag\u00e9e ni multipli\u00e9e, chaque individu constitue \u00e9galement une identit\u00e9, qui est aussi une notion juridique. L\u2019\u00eatre humain est constitu\u00e9 d\u2019un corps vivant, habit\u00e9 par une conscience capable de faire des choix.<\/span>
\n<\/span>Notre corps peut \u00eatre per\u00e7u de l\u2019ext\u00e9rieur par les autres et de l\u2019int\u00e9rieur par nous-m\u00eames. Nous sommes expos\u00e9s au regard des autres. L\u2019impression que nous produisons peut \u00eatre influenc\u00e9e de toutes sortes de mani\u00e8res par notre mimique, notre attitude, nos v\u00eatements et nos attributs, parmi lesquels le masque occupe une place particuli\u00e8re.<\/span>
\n<\/span>Le masque dissimule et r\u00e9v\u00e8le. Il dissimule l\u2019identit\u00e9 de celui qui le porte pendant qu\u2019il le porte, et r\u00e9v\u00e8le le personnage qu\u2019il incarne. Cette dissimulation n\u2019a pas toujours lieu, car pendant la plupart des heures de son existence, le masque reste pos\u00e9 ou suspendu quelque part, et alors il ne dissimule au mieux qu\u2019un vide. Malgr\u00e9 cela, un masque non port\u00e9 continue lui aussi \u00e0 jouer son r\u00f4le, tant qu\u2019il reste visible. Il exprime toujours quelque chose.<\/span><\/p>\n4. Le pharmacien \u00e0 la batte<\/b><\/h2>\n
\n<\/span>Victime d\u2019un braquage pour la deuxi\u00e8me fois ?<\/span>
\n<\/span>Un voleur d\u00e9guis\u00e9 en carnaval, couteau de boucher en main,<\/span>
\n<\/span>Revient encore une fois \u00e0 la caisse. Le brave homme p\u00e2lit.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>Il a une batte de baseball et la balance vers la balle,<\/span>
\n<\/span>Un mouvement gigantesque. Le cr\u00e2ne se fend dans un claquement sec.<\/span>
\n<\/span>Un seul coup et la pharmacie \u00e9tait assur\u00e9e de la victoire.<\/span><\/p>\n
\n<\/span>Le tribunal conclut que cela s\u2019\u00e9tait produit sous une forte contrainte.<\/span>
\n<\/span>Le braqueur fut la goutte d\u2019eau proverbiale,<\/span><\/p>\n
\n<\/span>Le petit commer\u00e7ant brandissant sa batte,<\/span>
\n<\/span>Fut acquitt\u00e9 sous les acclamations et les chants de jubilation.<\/span><\/p>\n5. Jeu de r\u00f4les<\/b><\/h2>\n
Plaisir du jeu
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<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>Le masque est le visage perceptible du personnage pendant le jeu. On peut rester prisonnier de la magie du th\u00e9\u00e2tre, en tant que membre du public, et c\u2019est parfaitement acceptable, mais on peut aussi essayer de regarder au-del\u00e0 des masques et des techniques d\u2019illusion pour voir ce qui se trouve dessous. \u00c0 chaque r\u00f4le correspond un masque, et chaque masque ne peut jouer qu\u2019un certain r\u00f4le. Le personnage d\u00e9pend du masque, qui n\u2019a pas seulement un ext\u00e9rieur, mais aussi un int\u00e9rieur.<\/span>
\n<\/span>Puisqu\u2019un acteur peut porter plusieurs masques et qu\u2019un masque peut \u00eatre utilis\u00e9 par plusieurs acteurs, personne et personnage ne se confondent pas. Il peut m\u00eame arriver qu\u2019un masque en recouvre un autre. Ou quelque chose de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent. Pourtant, nous partons inconsciemment du principe qu\u2019il existe en chaque personne une continuit\u00e9 qui d\u00e9passe le port des masques.<\/span>
\n<\/span>Nous aimons croire que la personnalit\u00e9 repose sur un sol ferme, ce qui fait que nous sommes encore les m\u00eames demain qu\u2019hier. Mais est-ce vraiment le cas ? Plutarque d\u00e9crit dans son \u00ab Th\u00e9s\u00e9e \u00bb le navire du h\u00e9ros \u00e9ponyme, dont toutes les pi\u00e8ces ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9es au fil du temps. La question est alors de savoir si ce navire est encore le m\u00eame que celui qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine.<\/span>
\n<\/span>Spontan\u00e9ment, on serait tent\u00e9 de dire qu\u2019il s\u2019agit toujours du m\u00eame navire, mais si pratiquement toutes ses pi\u00e8ces ont entre-temps \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9es, cela devient probl\u00e9matique. Rien, en effet, n\u2019est rest\u00e9 identique. Le philosophe anglais Thomas Hobbes (1588\u20131679) va encore plus loin : que se passe-t-il si quelqu\u2019un r\u00e9cup\u00e8re les pi\u00e8ces d\u2019origine et reconstruit le navire avec celles-ci ? Ce navire n\u2019est-il alors pas le navire de Th\u00e9s\u00e9e ? Nous aurions alors deux navires de Th\u00e9s\u00e9e, ce qui est absurde.<\/span>
\n<\/span>Son compatriote John Locke (1632\u20131704) transpose ce paradoxe du navire de Th\u00e9s\u00e9e au paradoxe de l\u2019\u00eatre humain lui-m\u00eame. Notre corps change en permanence. Nous buvons sans cesse de l\u2019eau tout en \u00e9vacuant cette m\u00eame eau sous une autre forme. Nous inspirons et expirons, et notre peau se d\u00e9tache et se renouvelle continuellement. Qu\u2019est-ce qui fait qu\u2019un \u00eatre humain reste toujours le m\u00eame, m\u00eame si tout son corps a chang\u00e9 au fil du temps ?<\/span><\/p>\n\n
L\u2019\u00eatre int\u00e9rieur<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>En dessous, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, derri\u00e8re le masque, se trouve \u00e9galement une conscience : la capacit\u00e9 d\u2019\u00e9prouver et de percevoir. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur du masque se cache une volont\u00e9 qui per\u00e7oit. Le masque est l\u2019interface, pour employer un terme informatique, entre la personne et le public, entre le moi et les autres. Ou inversement. Le masque constitue la fronti\u00e8re entre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur.<\/span>
\n<\/span>Nous ne percevons pas seulement le monde ext\u00e9rieur, mais aussi notre monde int\u00e9rieur, puisque nous sommes tous un corps. Nous nous percevons de l\u2019int\u00e9rieur. L\u00e0 o\u00f9 nos cinq virgule six sens nous aident \u00e0 d\u00e9chiffrer le monde ext\u00e9rieur, nous disposons \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre corps d\u2019un vaste r\u00e9seau de c\u00e2blage qui nous tient inform\u00e9s de l\u2019\u00e9tat de nos diff\u00e9rentes composantes.<\/span>
\n<\/span>Dans un corps, il se passe constamment quelque chose. On a faim ou soif, il faut aller aux toilettes. On per\u00e7oit une odeur, ou bien on a des palpitations. Il se passe toujours quelque chose, et cela tient au fait que notre corps est une petite b\u00eate tr\u00e8s occup\u00e9e. Respiration, circulation sanguine, digestion, excr\u00e9tion. Cela ne s\u2019arr\u00eate jamais, jusqu\u2019\u00e0 ce que tout soit termin\u00e9 et que l\u2019on soit mort.<\/span>
\n<\/span>Nous avons tous un cerveau et c\u2019est l\u00e0 que se d\u00e9roulent les processus de conscience. Privez le cerveau d\u2019oxyg\u00e8ne pendant trois minutes et la conscience est d\u00e9finitivement an\u00e9antie. Chaque jour, la vie ne tient qu\u2019\u00e0 un fil. Nous n\u2019avons tous qu\u2019un seul corps et un seul cerveau. On ne peut ni les doubler ni les diviser par deux. C\u2019est tout ou rien. Le corps et la conscience co\u00efncident et ils co\u00efncident \u00e0 chaque instant de la journ\u00e9e.<\/span>
\n<\/span>Une partie de la journ\u00e9e, la conscience s\u2019interrompt pendant le sommeil, mais le corps poursuit ses processus. La conscience n\u2019est pas continue, le corps, lui, l\u2019est. Il le faut bien, sinon tout est fini. Jusque-l\u00e0, nous pouvons nous renouveler et changer de masque et de r\u00f4le aussi souvent que nous le souhaitons.<\/span>
\n<\/span>La conscience poss\u00e8de une m\u00e9moire, et celle-ci constitue une source de perception int\u00e9rieure qui peut nous submerger d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s particuli\u00e8re.<\/span><\/p>\n7. Triangles<\/b><\/h2>\n
Conscience Corps Monde ext\u00e9rieur
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<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>La conscience est soumise aux \u00e9motions \u2014 aux sensations \u2014 qui comportent elles aussi un aspect corporel. Les \u00e9motions ne se d\u00e9roulent pas seulement dans l\u2019esprit, mais surtout dans le corps. Nous devons chaque jour composer avec les sensations qui viennent de l\u2019ext\u00e9rieur et avec les sentiments qui viennent de l\u2019int\u00e9rieur.<\/span>
\n<\/span>Nous avons conscience de ce monde ext\u00e9rieur parce que nous le percevons par l\u2019interm\u00e9diaire de nos sens. Ceux-ci sont eux aussi d\u00e9termin\u00e9s par le corps et par la subjectivit\u00e9. Tout fonctionne bien lorsque le corps entier est en bonne sant\u00e9 et fonctionne correctement. Nous pouvons alors non seulement d\u00e9couvrir, percevoir et exp\u00e9rimenter le monde, mais aussi agir sur lui, en intervenant et en apportant dans notre environnement les changements que nous souhaitons.<\/span>
\n<\/span>Il le faut bien, puisque nous devons manger et boire, et que quelqu\u2019un doit s\u2019en charger. Il faut donc, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, aller parmi les gens, comme on dit. Il suffit de regarder \u00e0 quoi nous ressemblons. Nous nous attribuons un personnage. Nos v\u00eatements r\u00e9v\u00e8lent qui nous sommes. Dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui, nous ne portons pas de masque sur le visage, mais cela n\u2019en est pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9.<\/span>
\n<\/span>Comme toute forme de v\u00eatement, le masque est un instrument qui me permet de r\u00e9v\u00e9ler ce que je veux laisser voir et de dissimuler ce que je ne veux pas montrer, ou, \u00e0 tout le moins, de me pr\u00e9senter de telle mani\u00e8re que je puisse esp\u00e9rer que les autres me prennent pour ce que je souhaiterais qu\u2019ils voient en moi.<\/span>
\n<\/span>Il importe que mon masque leur dise comment ils doivent me voir, sans leur montrer mon vrai visage, car j\u2019esp\u00e8re que le regard de l\u2019autre s\u2019arr\u00eatera au masque. Le masque est fait pour \u00eatre vu, puisqu\u2019il est aussi ce que l\u2019autre voit. La mani\u00e8re dont nous nous pr\u00e9sentons aux autres est, d\u00e8s le d\u00e9part, un ph\u00e9nom\u00e8ne visuel.<\/span>
\n<\/span>Le regard saisit imm\u00e9diatement l\u2019ensemble. Nous voyons les autres avec leurs v\u00eatements, ou leur masque, et nous y r\u00e9agissons aussit\u00f4t, avant m\u00eame d\u2019avoir eu l\u2019occasion d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir.<\/span><\/p>\n8. Trahison<\/b><\/h2>\n
\u00c9coutez !<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>Outre des yeux pour regarder, nous avons aussi des oreilles pour \u00e9couter. L\u2019acteur nous pr\u00e9sente un masque, dans l\u2019espoir que la magie du th\u00e9\u00e2tre puisse op\u00e9rer, mais c\u2019est toujours la voix qui trahit celui qui est masqu\u00e9. Mis \u00e0 part le cin\u00e9ma muet et le mime, la parole et la langue utilis\u00e9e constituent un instrument presque indispensable pour interpr\u00e9ter le spectacle.<\/span>
\n<\/span>Chacun poss\u00e8de un appareil vocal unique, aussi reconnaissable qu\u2019un visage, et qui renvoie par cons\u00e9quent directement \u00e0 une identit\u00e9. Une voix que l\u2019on conna\u00eet, m\u00eame lorsque l\u2019on ne peut pas comprendre les mots, fait imm\u00e9diatement surgir de la m\u00e9moire un nom et un visage. La voix est command\u00e9e par la conscience au moyen du langage.<\/span>
\n<\/span>La voix est un organe reconnaissable qui identifie imm\u00e9diatement la personne, lorsque nous la connaissons. Il ne s\u2019agit pas seulement du timbre, mais aussi du phras\u00e9, du choix des mots et de l\u2019intonation, qui r\u00e9v\u00e8lent g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s rapidement l\u2019identit\u00e9 du locuteur \u00e0 quelqu\u2019un qui le conna\u00eet.<\/span>
\n<\/span>Toute histoire, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une trag\u00e9die ou d\u2019une com\u00e9die, est une succession de tensions entre trois p\u00f4les, qui changent constamment et font avancer le drame. Entre la conscience, le corps et le monde ext\u00e9rieur existe un triangle tragique, ou, en d\u2019autres termes, un triangle dramatique.<\/span>
\n<\/span>Le triangle dramatique originel est celui qui existe entre le moi, l\u2019acteur et le public, dont je fais partie. Mais on peut aussi concevoir un autre triangle, moins visible : celui qui existe entre le public, l\u2019acteur et le personnage. L\u2019acteur peut se rendre invisible, mais il est beaucoup plus facile de dissimuler le visage que de masquer la voix.<\/span>
\n<\/span>La conscience est enferm\u00e9e dans un corps qui a ses propres exigences, et ce corps est lui-m\u00eame pris dans une soci\u00e9t\u00e9, avec d\u2019autres \u00eatres qui disposent eux aussi d\u2019un corps et d\u2019une volont\u00e9.<\/span><\/p>\n9. Clown<\/b><\/h2>\n
Maquillage<\/b><\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/staging.creativegeeks.be\/pasquino\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/circus-677962_640-300x201.jpg\")
<\/h4>\n
\n<\/span>Il n\u2019existe en effet aucune limite au d\u00e9veloppement int\u00e9rieur de l\u2019\u00e2me, qui se d\u00e9roule dans un environnement surnaturel. Du moins pour ceux qui souhaitent emprunter le chemin qui permet de d\u00e9passer la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne.<\/span>
\n<\/span>Un clown ne porte pas de masque, mais du maquillage, ou, pour employer un autre terme, du grimage. Contrairement au masque, celui-ci ne supprime pas les expressions du visage. On ne peut pas mettre et enlever le maquillage \u00e0 volont\u00e9. Il faut l\u2019appliquer, puis le d\u00e9maquiller. C\u2019est plus laborieux qu\u2019un masque. On peut m\u00eame retirer un masque sur sc\u00e8ne ou le remplacer par un autre, ce qui est plus difficile avec du maquillage.<\/span>
\n<\/span>Un clown ne peut pas laisser tomber son masque sur sc\u00e8ne, car alors tout est termin\u00e9 et le personnage dispara\u00eet. Ce qui n\u2019emp\u00eache pas le maquillage et le masque d\u2019avoir certaines choses en commun. Un clown ajoute lui aussi certains \u00e9l\u00e9ments, comme le nez rouge. On peut bien s\u00fbr toujours porter un masque de clown, car cela existe aussi, ou un masque v\u00e9nitien entour\u00e9 de grappes de raisin pendantes. Des apparitions masqu\u00e9es et silencieuses qui se d\u00e9placent en gondole. Le masque doit faire partie du d\u00e9guisement, de sorte que, id\u00e9alement, le tout soit sup\u00e9rieur \u00e0 la somme des parties.<\/span>
\n<\/span>Le masque de beaut\u00e9 \u00e0 peler de l\u2019industrie cosm\u00e9tique est un cas \u00e0 part. Le but est de l\u2019appliquer puis de l\u2019enlever, de pr\u00e9f\u00e9rence sans que personne, \u00e0 l\u2019exception de nos proches avec qui nous partageons notre intimit\u00e9, ne s\u2019en aper\u00e7oive. Ce n\u2019est pas un masque qui veut \u00eatre vu, mais qui dispara\u00eet silencieusement. C\u2019est un moyen d\u2019\u00e9liminer les appendices morts de la peau et de la nettoyer en profondeur. Il n\u2019ajoute rien, mais \u00e9limine les impuret\u00e9s, afin que le visage puisse appara\u00eetre dans toute sa nudit\u00e9 lisse. S\u2019il ajoute quelque chose, ce n\u2019est que de l\u2019huile et de l\u2019eau, qui donnent \u00e0 la peau un aspect humide ou hydrat\u00e9, plus attrayant qu\u2019une couche corn\u00e9e s\u00e8che et squameuse.<\/span><\/p>\n\n
Zwarte Piet<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>Via <\/span>tronie<\/span><\/i>, nous arrivons \u00e0 d\u2019autres mots amusants comme <\/span>facie<\/span><\/i>, <\/span>fieselemie<\/span><\/i> et <\/span>ponem<\/span><\/i>. Ou encore <\/span>kanis<\/span><\/i>. L\u2019\u00e9tymologie du mot masque lui-m\u00eame est \u00e9galement extr\u00eamement int\u00e9ressante, si l\u2019on en croit Olivier van Renswoude, voir<\/span> https:\/\/taaldacht.nl\/2016\/10\/04\/roet-maskers-en-geesten\/<\/span><\/a>.<\/span>
\n<\/span>L\u2019usage consistant \u00e0 se faire passer pour un fant\u00f4me avec le visage noirci est probablement de tous les temps et de tous les lieux, du moins parmi les populations \u00e0 peau claire. Tout cela pour dire que le mot \u00ab masque \u00bb se retrouve d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre dans de nombreuses langues anciennes, m\u00eame en basque, qui occupe pourtant une position \u00e0 part pour les linguistes.<\/span>
\n<\/span>Le masque des pauvres, c\u2019est la suie. Chez les peuples blancs, l\u2019une des mani\u00e8res les plus simples de se d\u00e9guiser consistait \u00e0 noircir son visage avec de l\u2019argile, du graphite ou des restes de cendres. L\u00e0 o\u00f9, en Afrique noire, on pourrait pr\u00e9f\u00e9rer des produits blancs pour produire l\u2019effet dramatique recherch\u00e9.<\/span>
\n<\/span>Le mot masque poss\u00e8de des racines espagnoles aussi bien qu\u2019italiennes. De l\u2019espagnol nous vient le mot <\/span>m\u00e1scara<\/span><\/i>, apparent\u00e9 \u00e0 masque, mais qui signifie aujourd\u2019hui autre chose pour nous. Nous l\u2019utilisons aujourd\u2019hui pour noircir les paupi\u00e8res, mais en espagnol, il d\u00e9signait \u00e0 l\u2019origine le \u00ab noir de fum\u00e9e ou la suie \u00bb.<\/span>
\n<\/span>En arabe, langue qui resta encore longtemps pr\u00e9sente dans la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique apr\u00e8s son unification par les souverains catholiques, <\/span>mas\u1e35ara<\/span><\/i> signifie \u00ab plaisantin, souffre-douleur, objet de d\u00e9rision \u00bb (de <\/span>sa\u1e35ira<\/span><\/i>, \u00ab rire, offenser, ridiculiser \u00bb).<\/span>
\n<\/span>L\u2019autre racine de notre mot masque est l\u2019italien <\/span>maschera<\/span><\/i>, qui appara\u00eet vers 1350, tandis qu\u2019une forme sans <\/span>r<\/span><\/i>, <\/span>mascha<\/span><\/i>, appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 vers 1192. De plus, dans des \u00e9crits latins provenant d\u2019Angleterre, on trouve d\u00e8s environ 680 la forme <\/span>masca<\/span><\/i>, et vers 725 une forme masculine <\/span>mascus<\/span><\/i>. Nous devons ces connaissances \u00e0 Olivier van Renswoude, qui remonte jusqu\u2019\u00e0 un \u00e9dit des Lombards datant de 643.<\/span><\/p>\n11. Argot<\/b><\/h2>\n
Maquillage
![\"\"](\"https:\/\/staging.creativegeeks.be\/pasquino\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/shoeshine-72477_640-300x170.jpg\")
<\/b><\/h4>\n
\n<\/span>Dans le flamand occidental du XIXe si\u00e8cle, <\/span>masscher<\/span><\/i> signifie \u00e0 la fois \u00ab masque \u00bb et \u00ab noir de fum\u00e9e \u00bb, et le verbe d\u00e9riv\u00e9 <\/span>masscheren<\/span><\/i> signifie \u00e0 la fois \u00ab porter un masque \u00bb et \u00ab noircir avec du noir de fum\u00e9e \u00bb. Il a \u00e9galement exist\u00e9 un mot <\/span>talamascas<\/span><\/i>, devenu en ancien picard <\/span>talemaschier<\/span><\/i>, avec le sens de \u00ab noircir le visage en l\u2019enduisant de noir \u00bb.<\/span>